Thursday, August 16, 2007

عن الجفاف أتحدث

عن إستخدام اللفظ والمفردة في الفصحى أتحدث ..

عن سحب التقديس من القرآن إلى اللغة المكتوب بها أتحدث ..

عن الجفاف والتحنط الذي وصلت إليه اللغة أتحدث ..

عن أحقية الفرد كمتلقي للغة جافة كفت عن التطور وابتعدت عن التعبير عنه تمسحا بأهداب لغة إدعوها مقدسة أتحدث ..

سؤال بسيط أساله لنفسي كثيرا ..

هل ثمة ما هو ثابت ومقدس في اللغة عموما وفي لغتنا العربية للتخصيص وما هو قابل للتغيير والإضافة والحذف والتعديل ؟!!!..

جميعها مقدسة من الرأس إلى القدم ؟!!... لا يوجد أي ثابت وكل القواعد قابلة للتغير ؟!!

للأسف .. يحظى الرأي الذي يقول بخطأ كل إجابة متطرفة بقبول شديد لدي ..

هل؟.... أجد من يتفق معي بأن ما يميز اللغة العربية عن أي لغة أخرى وقد يشترك معها في هذا بعض اللغات المتطورة ولكن ليس بهذه الدقة الرياضية .. هو طبيعتها الاشتقاقية وامكانية رد كل مفردة الى اصل بسيط ثلاثي كان او رباعي او خماسي ...

ومن الاصول تتطور المفردات على كافة الاشتقاقات المعروفة لدينا بما لكل منها من وقع نفسي علينا ..

بدءا من اشهر تلك الاشتقاقات .. فعل.. مفعول .. فاعل .. فعال .. فعول .. متفاعل .. استفعال .. ........ ويمكننا أن نستمر في هذا حتى نأتي على كافة اشتقاقات المفردة

الاصل واحد .. ولنأخذ المثال .. الفعل (شرع) ..ونبدأ في وضعه في الاشكال الاشتقاقية التي ذكرناها ...

شرع.. مشروع .. شارع .. شراع .. شروع ..متشارع .. استشراع .......

دعونا نتامل قليلا .. سنجد بعض تلك الاشتقاقات مالوفة لدينا .. مثل شرع .. مشروع ..

ومشتقات اخرى لم نذكرها مثل .. شرع بتسكين الراء .. تشريع .. شريعة ...

وهي مفردات متداولة ونستخدمها بكثافة والفروق بينها معروفة للمهتم ..

ولكن .. نجد بعض الاشتقاقات غير مألوفة أو معروفة رغم صحة اشتقاقها مثل شارع .. شراع .. شروع .. متشارع .. استشراع ..

الأصل فصيح .. والاشتقاق موافق لقواعد النحت والاشتقاق ولكن الإستخدام غير متداول أو متعارف أو مصطلح عليه .. هل يعني هذا أن هناك قاعدة برفض احتمال أن نصطلح يوما ما على اشتقاق غير مألوف ولكنه مضبوط لغويا ؟؟؟!!!

كثير من الألفاظ نستخدمها في حديثنا العامي .. لكن لها مصدرها فصيح .. ومشتقة حسب قواعد الفصحى .. ومصطلحين على معنى دقيق لها .. ما الذي يمنع اضافتها لفصحانا واعتبار هذا تخريب للفصحى ؟؟..

صديقي القاص ( باسم محمد ) في قصته الأخيرة عنونها بعنوان ( الإشتغالة الرومانسية ) ..

لفظ الإشتغالة عامي قح .. بل نخجل من أن ننسبه للفصحى من قريب أو بعيد .. ولكن فلنتمهل قليلا .. ما هو وجه عدم الفصاحة فيه .. المفردة ( إشتغالة ) .. أصلها ثلاثي .. (شغل) .. ووزنها على قواعد إشتقاق الفصحى ( إفتعالة ) .. ولدينا إصطلح على معنى ما لتلك المفردة .. التساؤل هنا .. ماذا يمنع التعامل مع تلك المفردة كلفظ فصيح غير ممتعض منه ؟!!!!!

أكثر الآراء شيوعا هو الرأي القائل بأن تلك المفردات ذات النحت الغير مألوف في الفصحى سيندثر معناها الإصطلاحي مع الزمن ولن تحظى بخلود الفصحى .. ويحق لي هنا أن أتساءل

وهل كل مفردات الفصحى خالدة بحق ؟؟

الإجابة على سؤالي سأجيبها بأبيات أربعة من معلقة إمرؤ القيس

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل

فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال

ترى بعر الآرام في بعراتها وقيعانها كأنه حب فلفل

كأني غداة البين يوم تحملوا لدى سمرات الحي ناقف حنظل

ها ؟.... اللوى .. حومل .. المقراة .. الآرام ..ناقف .. كلها مفردات فصيحة لم تعد مستخدمة .. كانت مصطلح عليها عند عرب قبل البعثة ولكنها لم تعد متداولة ومعناها حبيس المعاجم ..

فحتى لو اندثرت تلك المفردات التي نحتناها حديثا وأصبح معناها حبيس المعاجم فما المانع في هذا طالما حدث ذلك من قبل لفصحى قبل البعثة (الجاهلية ) ؟؟؟!!!!!

نقطة أخيرة وهو الإصطلاح على معنى ما يضاف للمعاني المتداولة للمفردة .. ما المانع من هذا؟؟

في قصيدة الحزن يقول عبد الصبور

ورجعت في جيبي قروش ..

فرتقت نعلي ..

وشربت شايا في الطريق ..

ولعبت بالنرد الموزع بين كفي والصديق ..

قل ساعة او ساعتين ..

قل عشرة او عشرتين..

ونقف هنا .. صلاح استخدم هنا لفظة فصيحة ( عشرة ) .. لكن باستخدام غير فصيح او غير متعارف عليه في الفصحى ..

عشرة = دور طاولة

ما المانع من اضافة هذا الاصطلاح كمعنى اضافي لتلك اللفظة الفصيحة لازالة الغربة بين لغتنا اليومية والفصحى التي تراكم عليها التراب ؟؟؟؟

Saturday, August 11, 2007

بحبك يا شيخ إمام


إنهارده .. مبسوط أنا شويات

اممم .. لازم أحكي الحكاية م الأول

هو شريط .. شريط كاسيت .. واخد مساحة عشر سنين من عمري

سنة أولى ثانوي بالنسبالي انا ومصطفى كانت السنة اللي اكتشفنا فيها ان ودننا ليها وظيفة تانية غير اننا نسمع بيها هرد الناس اللي حوالينا

سنة أولى ثانوي .. كانت سنة اكتشاف الموسيقى بالنسبالنا .. ومن بعدها التأريخ أكيد اختلف

ف السنة دي اكتشفنا فيروز وعبد الوهاب وام كلثوم ومحمد منير وبيتهوفن وموتسارت وشتراوس

لغاية ما جه الاكتشاف الكبير جدا والخاص جدا .. الشيخ امام

وده ليه قصة مختلفة

مصطفى ليه اخ اسمه احمد كان بيدرس طب وراح تونس تبع برنامج شباب الجامعات ..من ضمن الحاجات اللي رجع بيها شريط للشيخ امام

تخيلوا ؟.. عمري مشفت هنا ف مصر شريط كاسيت للشيخ امام .. واستغربت جدا لما احمد قالنا انهم ف تونس بيعشقوه

لما تسمع الحفلة اللي متسجلة ع الشريط واللي كانت ف تونس والشيخ امام بيقول

يا عرب ف كل مصر

اسمعوا صوت شعب مصر

.

.

.

لغاية ميقول

والمعاد هيكون ف مصر

والتوانسة بيصقفوا بهستريا مش هيبقى ف ايدك غير انك تتعجب

الشريط ده مصطفى صاحبي قفشه من اخوه بعد مكتشفناه .. وبعد كده قفشته انا من مصطفى

وفضل معايا لغاية تانية جامعة تقريبا .. رفيق مستمر .. من اولى ثانوي

وانا باذاكر التاريخ الممل والفيزيا الخنيقة

وثانوية عامة وانا منفض للمذاكرة

عدى على الكاسيت الناشونال السماعة الواحدة العتيق .. وغير بعدها تلت اجهزة كاسيت وهو زي مهو

صامد

لغاية مضاع ف تانية جامعة تقريبا .. انهارده بس لقيته .. حاسس اني لقيت حتة مني كنت ضايعة

آه .. هو انا قلت اني باحب الشيخ امام قوي؟

ماظنش إني محتاج أقولها



....................................



يا عرب .. يا عرب

يا عرب في اي مصر

اسمعوا .. اسمعوا صوت شعب مصر

احفظوا لمصر المكان

واحنا ع العهد اللي كان

مصر اوفى من الزمان

وانتوا عارفين شعب مصر

اللي خانوا العهد بينا

واستباحوا كل حاجة

واستهانوا بالعروبة

واستكانوا للخواجة

مستحيل هيكونوا منا

احنا حاجة وهما حاجة

هما باعوا الجلابية

والوطن والبندقية

واحنا اصحاب القضية احنا ما بنبيعش مصر

يطلع الدجال بزيفه

يملا وادي النيل ضباب

ينزل الجلاد بسيفه

يطلع الموت والخراب

يطول الليل زي كيفه

الصباح له الف باب

واحنا بوصلتنا ف ايدينا

متخافوش م الليل علينا

مهما غبتوا عن عنينا انتوا جوه ف قلب مصر

آه آه آآآآآآآآآه

سينا ولا يافا ولا حيفا ولا دير ياسين

اسألوا الشمس اللي هاله ع اللي صحيوا مبدرين

يزرعوها نور وغلة دول جدودنا ولا مين؟

حقنا وحتما يعاد

بس لو بانت سعاد

والبيان ده له معاد

والمعاد هيكون ف مصر

المعاد هيكون ف مصر

المعاد هيكون ف مصر



...........................................................



الفلاحين بيغيروا الكتاني بالكاكي

ويغيروا الكاكي بتوب الدم

وبيزرعوك يا قطن ويا السناكي

وبيزرعوك يا قمح سارية علم

وبيدخلوكي يا حرب فحم الحريقة

وبيزرعوكي يا مصر شمس الحقيقة

وانتي ميدان الحرب

سينا البداية

انتي جنينة الصلب والنصر راية

انتي البكا والغلب

انتي الرحاية

انتي البارود والحب ..و الحرب جايه

غنوا التلامذة الصبح للحرية

الفلاحين ضموا غيطان القمح

رفعوا الرايات

ف الفجر متندية

رفعوا السنابل بنادق

عبوا البنادق بارود

الرملة قادت حرايق

والنار ف دم الجنود

والحرب زي جناين الحرية

مهرة ومالهاش حدود

والحرب لسه ف أول السكة

اتفضلي يا مصر

اتفضلي يا مصر بالحرب ضد اليليل

ضد الجوع وضد القهر وضد الدمار

الجهاد .. الجهاد .. الجهاااااااد

واتسلحي للحرب بالحرية

واتفتحي الوردة بدم ونار

يا مصر يا مصر يا مصر .. الجهاد .. الجهاد .. الجهاااااااااااد

واتجمعي من ألف صرخة ضحكة

والحرب لسه ف أول السكة

الحرب

الحرب لسه ف أول السكة



الأغنيتين لعمنا الشيخ إمام

كلمات أحمد فؤاد نجم


Thursday, August 2, 2007




لن أطيل عليكم بمقدمات طويلة

مع الباعة الآن

الديوان الأول للشاعر

عادل محمد

عضو جماعة مغامير الأدبية

أتمنى أن يحظى ديوان عادل برضا الجميع كما حاز

إعجابي قصيدة فأخرى

وحصريا .. القصيدة الهيد (حلوة الهيد دي ) ف الديوان

للشاعر عادل محمد

تعوّد أن تكونَ لديك

.. ككلّ الأخريات لديك

كأنّك لم تكنِ تهوى

.. ولم تجعل لها عينيك

كأنّ العمر كان سُدىً

.. وحبّك في ضمير الأيك

زرعتَ ربيعَهُ عشقاً

.. ليسقط في الخريف عليك

غداً إذ ما تقابلها

.. تمالك قلبك المهزوز

ورعشة صوتك الباكي

.. ونزفة حبّك الموخوز

توهّم أنّها أخرى

.. إذا معها الخيال يجوز

ستعرف من حلى يدها

.. الذي بالأمنيات يفوز

بعمرك كن حياديا مع الذكرى

مع ما كان ..

ما قد كان سوف يكون ..

ما لم – بينكم – يكنِ

ومرّ على رسائلها مرور الغافل الفطنِ

تنكّر وجهها المنثور فوق قصيدة الوطن

وسلها عنه في شغفٍ ويوم زفافها.. غنِّ

تعوّد لا تقل " نحن "

.. وعُد بضميرك المفرد

له حقّ امتلاك الحلم

.. وأنتَ عليك أن تشهد

وحيداً تحمل المأساة

.. ورغم حريقها تصمد

فقدت بكارةً معها

.. عساك اليوم أن ترشد

عادل محمد

من ديوانه الأول

تعود أن تموت

لا تعليق

في سلوك بالغ الغرابة ويكشف عن جرأة غير مسبوقة على التاريخ الوطني للدولة وتدني في وعي القائمين على المؤسسات التعليمية العليا في مصر فوجئ الأساتذة والطلاب المنتسبون لجامعة الزقازيق بقيام إدارة الجامعة بإجراء "تعديل" غريب في صورة الزعيم أحمد عرابي ، الرمز الكبير لمحافظة الشرقية وصاحب الوقفة الشهيرة أمام الخديوي توفيق ، وقولته التي سارت حكمة مصرية خالدة : إن الله تعالى خلقنا أحرارا ولن نورث أو نستعبد بعد اليوم ، إذ يبدو أن جامعة الزقازيق رأت أن الصورة الشهيرة للزعيم عرابي بلحيته الوقورة والبارزة التي تميز صورته التي عرفتها الأجيال تحرض على الإرهاب والتطرف بين طلاب الجامعة ، فقررت في مطبوعاتها الجديدة تغيير الصورة بحلق اللحية حتى تتمشى مع الفكر الجديد للحزب الوطني ، وتوضح الصور المرفقة واقعة التزوير الفاضحة والتي تحتاج إلى توضيح من وزارة التعليم العالي .جدير بالذكر أن العبث في محافظة الشرقية ورموزها وصل إلى حد قيام محافظ الشرقية الجديد برفع لوحة "الحصان" التي تمثل الرمز الوطني التاريخي للمحافظة ، والموجود في كافة مطبوعاتها الرسمية وإصداراتها ، رفعها من جدران مبنى المحافظة ووضع صورة للرئيس مبارك مكانها ، كما قامت جامعة الزقازيق بوضع تمثال للفرعون رمسيس الثاني أمام جامعة أحمد عرابي ، رغم أن الجامعة نفسها تحمل اسم الزعيم المصري الشهير .
منقول عن المصريون