هانز ريشنباخ

ولد ( هاينز ريشنباخ ) بمدينة هامبورج بألمانيا عام ( 1891) ، درس الفيزياء والفلسفة ، عين محاضرابجامعة برلين 1926
وبجامعة كاليفورنيا من ( 1938) حتى وفاته عام 1956.
لعب أينشتين دور هام في تعيين ريشنباخ بجامعة برلين اذ كان يواجه صعوبة بسبب عدم تقدير( قسم الفلسفة) لفلسفة العلم آنذاك
كانت أول محاضرة ألقاها ريشنباخ بجامعة برلين بعنوان ( كانط والفيزياء المعاصرة ) وكان موضوع رسالته للدكتوراة بعنوان
مفهوم الاحتمال ومعناه في التصور الرياضي

وكان في هذا البحث لا يزال يعتمد على كتاب

( نقد العقل الخالص )
لكانط

تمثل تأثير فكر نيوتن في الفلسفة من خلال فلسفة كانط الذي حاول تطبيق فكر نيوتن حول قوانين الميكانيكا على تحليل العقل الانساني
ولذلك لزم على الفلاسفة الذين اتبعوا منهج أينشتين في التفكير التحرر من تأثير كانط وجذورها التي ترجع الى نيوتن .
وتمثلت هذه المحاولات من خلال ( مورتس شليك ورودلف كارناب من مدرسة فيينا ) و ( هانز ريشنباخ من مدرسة برلين ) ، ويعتقد ريشنباخ
أن كانط لا يبدأ من التأمل النظري لينتهي الى الوقائع بل يبدأ بالواقع لينتهي الى التصورات العقلية، ولذلك كان فهم الفيزيائيين دائما لكانط
أفضل من فهم الفلاسفة له

كان من أهم تلامذة ريشنباخ ( دوبسلاف ) الذي قام بأول دراسة شاملة عن مشكلة التعريف (DEFINITION) و ( برجمان )
الذي اشتهر بوصفه متخصص في نظرية النسبية العامة .
كان ريشنباخ يطور أفكاره في حلقات المناقشة بأثناء القاؤه لمحاضراته ، ومن أهم كتب ريشنباخ :
1) أهداف ومناهج المعرفة الفيزيائية
2) أهداف ومناهج فلسفة الطبيعة الحديثة
3) بديهيات حساب الاحتمال
4) منطق الاحتمال
يسود التفكير العلمي في فلسفة ريشنباخ حيث كان يهدف أن ترتكز الفلسفة على دعائم أمتن من تلك التي ارتكزت عليها المذاهب التأملية التقليدية ، وأشار ريشنباخ الى أن كثير من الفلاسفة كانوا يعتقدون أنه عن طريق العقل وحده يمكن التوصل الى معرفة شاملة بالطبيعة .
فالفلاسفة يبحثون عن اليقين خاصة اليقين بمعناه الأخلاقي في حين أن العلماء يعتقدون أنه لا يمكن التوصل الى اليقين خارج نطاق ( الرياضيات )
ولا يشعرون بالخجل من أن تكون نظرياتهم تقوم على النتائج الاحتمالية ، كما أن بعض الفلاسفة ينقصهم ( الحس النقدي ) تجاه ( اللغة المبهمة )
حيث يستخدم كثيرين منهم مقولات من قبيل ( الجوهر والوجود والماهية و... ) بطريقة تبلغ من التعميم والتجريد حدا يصعب معه التصريح
بشيء واضح ومفصل عن هذه المقولات .
كان رفض ريشنباخ للمذهب العقلي والميتافيزيقا لحساب التفكير العلمي ومن هنا يرى أن الفلسفة يجب أن تنتقل من مرحلة ( التأمل العقلي)
الى ما وصل اليه العلم من دقة واحكام .

لعبة إسمها الطبيعة 3

لدي الكثير من الأسباب التي تجعلني أعتقد أن الشخصين الأكثر تأثيرا في الفكر البشري منذ القرن السابع عشر هما نيوتن وداروين وقبل أن نتحدث عنهما بالتحديد فلنتكلم عن المعايير التي تجعلنا نحدد على أساسهاأكثر الشخصيات تأثيرا في الفكر البشري،والمجالات التي يمكن التأثير فيها محدودة فلن نتحير كثيرا عندما نريد حصر المجالات المؤثرة في التاريخ والفكر البشري فلنبدأ بالسياسة والحكم، لم لا يكن واحدا من الحكام أو الساسة هوالأكثر تأثيرا؟॥أعتقد أن تأثير الحكام محدود في فترة حكمهم في الأعم الأغلب أو يمتد تأثيرهم الى فترات قريبة من انتهاء فترات حكمهم،ويسهل على أي حاكم تالي له مباشرة أن يمحي أغلب تأثيره الذي أحدثه في أفكار شعبه ولنا مثال في عبد الناصر والسادات وتقبل الشعب في فترة حكم عبد الناصر لأفكاره الاشتراكية والثورية،ثم تقبله بعدها مباشرة لأفكار السادات التي تميل الى الرأسمالية(بغض النظر عن صحة التنفيذ)وسياسة المهادنة ..ولماذا لا يكون الشخص الأكثر تأثيرا من الفلاسفة،وهو ما كان حادثا بالفعل بداية من العصور الوسطى(بدايات التنوير)وحتى بدايات القرن السابع عشر؟॥لأن داروين ونيوتن ببساطة وجها ضربة قاضية للفلاسفة غيرت من مسار الفلسفة ذاتها تغيير جذري تركت أثرها عليها حتى الوقت الراهن(وفي هذا حديث طويل اذا أردنا التفصيل)ولم لا يكون أكثر الشخصيات تأثيرا في الفكر البشري في القرون الثلاثة الأخيرة من الأدباء والشعراء؟لأن الواقع أن الأدباء يؤثرون في المجتمعات ॥ولكنهم يتأثرون بما يسود فيها من افكار لا يكونون هم في الأغلب صانعيها بل يلعبون دور الموضح والمفسر والمخلق لها(وفي هذا حديث طويل اذا أردنا التفصيل

ربما يفيد أكثر أن نتفحص مسار التفكير في أوروبا قبل ظهور داروين ونيوتنحتى بدايات القرن السابع عشر كان الفكر الأوروبي حلقة للصراع بين أفكار الكنيسةيمثلهم مفكري اللاهوت المسيحي من أمثال توما الاكويني والقديس أغسطس وغيره كثيرون وعلى الجهة الأخرى الفلاسفة ।اهتم أصحاب اللاهوت بتقديم نموذج فكري يقف بصمود أمام تساؤلات الفلاسفة وأصحاب الديانات الأخرى ووصل بالفعل في ذلك الوقت الى بناء فكري ضخمقوي ظاهريا( وكلمة ظاهريا تعود الى عدم صمود اللاهوت عند الاعتراف باختلاف المرجعيات ) .كانت أول الضربات التي وجهت للاهوت المسيحي على يد واحد من أصحاب اللاهوت أنفسهم وهو مارتن لوثر كينج الذي وجه ضربات قوية لكل النقاط التي يعتبرها اللاهوت أساسيات في المسيحية .كانت ضربة مارتن لوثر أقوى بكثير من الضربات التي حاول الفلاسفة للاهوت ربما لأن الكنيسة كانت هي الأكثر سيطرة فعليا للدرجة التي يصل فيها البابا الى أن يكون أكثر نفوذا من أغلب ملوك أوروبا .اضافة الى أن أغلب نشاط الفلاسفة الفكري وقتها كان ينصب في فرع واحد من فروع الفلسفة وهوالميتافيزيقا أو ما وراء الطبيعة وهو الفرع الذي يهتم بالتفكير في الألوهية وطبيعة الخير والشر والأخلاق الى أخره ( التعريف ليس بالدقة الكافية ولكنه كافي ) ।وليس من الصعب ملاحظة أن الموضوعات التي يهتم بها أصحاب اللاهوت والفلاسفة تفتقر الى التحديد ومليئة بالغموض ।المشكلة أن ما حدث وقتها أنهم استندوا الى غموض اللغة واستخدام مصطلحات غير متفق عليها وهو ملحوظ بأبسط طريقة في الأسلوب الهدمي الذي كان يتبعه الفلاسفةأو ما يطلقون عليه المذاهب فكل فيلسوف يرفض ما استقر عليه من قبله ويضع مذهبه الفكري الخاص الذي يستخدم فيه مصطلحاته هو ويعرف في مذهبه كل شيء بدءا من محاولة اثبات وجود الله أو عدم وجوده حتى أدق تفاصيل الضمير الانساني ।ملحوظة : دائما عندما يثبت فشل أسلوب فكري ما توقع اللجوء الى العكس تماماوكان عكس الفكر الموجود في ذلك الوقت والذي يتسم بالميوعة والغموض اللفظي واللا تحديد هو ما (determinism)।وهذا ما فعله داروين ونيوتن واستمر مذهب التحديد حتى سبعينات القرن العشرين

لعبة إسمها الطبيعة 2

كل مظاهر الحضارة التي نعيش فيها الآن مظاهر مجلوبة وما أقصده بمظاهر الحضارة لا يقتصر على التكنولوجيا أو نظم المعلومات أو الاقتصاد فقط .
أصبح واقعا أن مناهجنا الفكرية نفسها مجلوبة وأولها وأهمها ( المنهج العلمي في التفكير ) والذي أصبح مقبولا منذ زمن طويل لحضارتنا
الحالية ، بالاضافة الى نظريات الاقتصاد ونظم التجارة ، هذا بالنسبة لحياتنا العملية.
ماذا عن حياتنا الفكرية؟ّ!
الفلسفة على سبيلا المثال.
أفلاطون وسقراط وأرسطو شخصيات مألوفة لدينا ونعرف فكرهم أكثر بكثير من ابن رشد وابن سينا والغزالي وهذا بالنسبة للمتخصصين ولن نتحدث عن رجل الشارع الذي يعرف ( بالاسم على الأقل ) الفلاسفة اليونانيين الثلاثة بينما لم يسمع من قبل عن ابن رشد أو أبو حامد الغزالي

الحضارة الغربية اتخذت من الحضارة اليونانية ومناهجها الفكرية والفلسفية جذورا لها ،
وجلبنا منها نحن هذه الجذور مع أننا لم نكن في حاجة اليها .
ثم يأتي العلم .. الذي حدثت حالة من الانبهار بنتائجه واليقينية التي تختلط بنظرياته ونتائجه فكان موقفنا منه اما الرفض الأعمى غير الايجابي أو التحمس دون تفكير أو فهم صحيح.
ثم؟!
وأين الانقطاع المعرفي فيما تتحدث عنه ؟!
الانقطاع المعرفي هو نقل المناهج الفكرية أو النظريات العلمية منفصلين عما يحيط بهم من ظروف وملابسات وخلفيات نفسية وتاريخية فنكون اما رافضين أو م}يدين على طول الخط عن غير فهم .
ثم؟!
وماذا بعد القبول المطلق ؟!
بعد القبول المطلق نصبح في موقف المتلقي وليس في موقف المشارك ( كاليابان مثلا؟!!) نتلقى أسلوب التفكير أو النظرية العلمية عن عدم فهم كامل لها أو لجذورها
فنجد أنفسنا في النهاية متقبلين لمناهج فكرية ونظريات علمية وضعت منذ قرون دون
أن نضيف اليها حرفا واحدا ذو قيمة .

لعبة اسمها الطبيعة 1

اللغة كيان شديد الضخامة من الاصطلاحات
نصطلح على عدة أحرف ذات مخارج صوتية محددة لكي تعبر عن مفهوم أو صورة معينة، هذا المفهوم من الممكن أن يعبر عن موصوف مادي أو معنوي وفي هذه الحالة يعبراللفظ - تعبير اللفظ في حد ذاته اصطلاح عن معنى محدد – عن (اسم)
وقد يعبر ما اصطلحنا عليه عن حدث مرتبط بنوع من الحركة والتغير المصاحب للزمن وفي هذه الحالة يعبر اصطلاحنا عن (فعل) .
ثم تقدمت هذه الشبكة بالغة الضخامة من الاصطلاحات (اللغة) لتدخل الحروف التي تعبر عن حالات بينية فلا هي بالاسم الذي يعبر عن موصوف مادي أو معنوي ولا هي بالفعل الذي يعبر عن تغير مصاحب للمكان والزمن .
أميل أحيانا الى تصور أن أدوات الاستفهام نشأت في مرحلة متأخرة من مراحل تطور اللغة .
ورغم أهمية الاصطلاح الشديدة وفضله في تطوير الفكر البشري وتراكم المعرفة
الا أنه من الملحوظ أننا عندما نصل الى منحنى أو نقطة انقلاب في مراحل تطور الفكر البشري ينقلب الاصطلاح الى معوق للتقدم وتظهر لنا مشكلة ( تضليل الاصطلاح) .
قد يمضي وقت طويل من الزمن مرتكنين الى اصطلاح معين نتفق عليه للتعبير
عن حالة أو فكرة ما ، ولكننا في بعض الأحيان ومع مضي الوقت نجد أن أفكارنا قد تجمدت في حدود هذا المصطلح .
بالاضافة الى مشكلة أخرى وهي أننا مع انتشار المصطلع نستخدمه جميعا وكأن له
معنى واحد عند جميع البشر متجاهلين اصطلاح آخر وهو اختلاف المرجعية،
فمن الممكن أن يتجادل عدة أشخاص في موضوع له علاقة بالعولمة أو الوجودية
أو خلق القرآن أو الهيولية أو أي شىء آخر ، يتحدثون ويستخدمون هذه المصطلحات أو أي مصطلحات أخرى ويختلفون في موضوع نقاشهم ولو توقفنا قليلا وسألنا كل شخص فيهم عن تعريف محدد للمصطلحات التي استخدموها فستجد لكل مصطلح تعريفات بعدد الأشخاص الذين يدور بينهم النقاش !!!!!!!

محاولة لتعريف ما لا يمكن تعريفه

الاهانة .. غصة تدوم في القلب
الاهانة .. تأتي دائما من حيث لا تتوقع
الاهانة ..أن لا يحترم الآخرون تقديرك لنفسك حتى ولو كان عن غير حق
الاهانة من الاحاسيس القليلة التي تأتي غالبا ممن تحب ، فإن جاءت من شخص لا تحبه أصبحت قهرا
الاهانة .. دموع حبيسة تختنق بها ولكنك تشعر أن نزولها
سيكون اكمالا لحلقتها الدوامية
الاهانة من الأشياء القليلة التي تدمر احترامك لنفسك لأنك غالبا ما تكون قد أعطيت الفرصة ولو بطريقة غير مباشرة كي يوجهها
اليك

الاهانة من الأحاسيس التي تأتي دائما مصاحبة لأحاسيس أخرى
متناقضة معها مما يشعرك بالتيه والعجز عن تحديد الموقف

شاهد قبر

يدخل الهواء الى رئتي..
أتساءل عما جعله جافا هذا اليوم ..
تنتزعني من أفكاري نظرة احداهن على مشارف البلدة..
تحاول أن تضيف اليها تعبيرا مفتعلا بالشفقة فأتجاهله مكملا طريقي ..
دائما أرتاع عندما أفاجأ بزحام في المنزل..
مهلا..
لم تكن هذه العادة تكونت لدي بعد..
أصبحت بعدها أرتاع عندما أفاجأ بزحام في المنزل..
تخترق النهنهات أذني..
أفضل عدم الفهم..
ترتفع أصوات البكاء..
أحاول تأجيل لفهم..
يحتضنني أحدهم أو احداهن في قوة..
فتهبط الدموع من عيني بعد أن أصبح عناد الفهم عسيرا..
يجلسني أحدهم بجواره..
يوقفني أحدهم لآخذ العزاء بجانبه..
يمسك أحدهم بيدي ليذهب بي الى المقابر كي تدفن..
بعض البكاء .. بعض الصراخ .. بعض آيات القرآن تتلى..
يمسك أحدهم بيدي كي نعود الى المنزل..
بدونها؟!!..
أطرد السؤال عن رأسي..
ثم أدع نفسي له..
أنظر الى الخلف..
ماتت جدتي..
ولم يضعوا على قبرها شاهد..

مثول

تتخللني نظرتها .. يتملكني التوتر
قاسية هى تلك اللحظة التي تدرك فيها ادراك أحدهم لضعفك أمامه
أمامك أمران
اما أن تتمرد على هذا الضعف
أو تسقط
تسقط بين براثن حلقه دوامية من سلاسل الضعف المتوالية
تخنقك .. تتكبل بها غلا على عنقك حتى عندما تثور
تعلم وتعلم أنها تعلم أنك لا تفعل هذا إلا تورية لتخاذلك عن نظرتها التي
تخترق أعماقك
تثور وتعلن العصيان .. وتنصرف غاضبا
تنظر من خلفك
فتجد ظلك ما زال ماثلا بين يديها في خضوع
تعود حانقا
تهمس لنفسك
يوما ما
سيتبعني ظلي
وعندها لن أعود

فاصل

وكانت
أتأمل كفها بين يديه
يعبث بمثالي
أتصدع لتعبير الرضا المحفور على وجهها استجابة لتلك اللمسات
..............................................................................
انت مش عايز تقولي حاجه؟
أنا باقولك كل حاجه
مش شرط اللي عابز تقوله يبقى كلام
يرتسم الغباء على وجهي
...............................................................................
يقترب منها
يقبل شفتيها بشهوة حيوانية
يفزعني تراخي جسدها عن المقاومة
يلزمني بعض الوقت
لأدرك أنهما شفتين قابلتين للتقبيل
................................................................................
ايه الفرق بيني وبين صاحباتك ؟
الفرق .. الفرق اني بحبك
مانت بتحبهم .. بتتكلم معايا .. بتتكلم معاهم
...............................................................................
تتسلل أصابعه لتعبث بجسدها
تحاول الموازنه بين استمتاعها بلمساته
وعدم لفت الانظار
..................................................................................
أتذكر عباراتها
أتفهمها
أبتسم لادراكي
يوما ما
سأهدم الجدار الفاصل بين حديثي وحديثك

يحدث في المحلة الآن

منذ أكثر من عشر سنوات احتج الروائي يوسف القعيد على من طالبه
بتغيير عنوان روايته المكتوبة منذ عشر سنوات من
( يحدث في مصر الآن )
إلى عنوان آخر لأن الأمور لابد قد تغيرت
إحتج عليهم بأن الأمور لم تتغير
وأن ما كان يحدث في مصر الآن منذ عشر سنوات
يحدث في مصر الآن اليوم
أعتقد أنه قد يغير رأيه اليوم

حدث في مصر بالأمس في المحلة

حدث في مصر بالأمس في المحلة



حدث في مصر بالأمس بالمحلة


حدث في مصر بالأمس بالمحلة


حدث في مصر بالأمس بالمحلة


حدث في مصر بالأمس بالمحلة




حدث في مصر بالأمس لأهلنا بالمحلة




حدث في مصر بالأمس لأهلنا بالمحلة .. فقط لأنهم يريدون الستر





حدث في مصر بالأمس لأهلنا بالمحلة .. فقط لأنهم يريدون الستر..
ولأنهم آباء وأمهات .. قنطوا من نظرات اليأس في عيونهم عند أي طلب من ولادهم



بس

مناقشة

تأجلت

مناقشة المجموعة القصصية
مكتوب على الحافة

إلى
الخميس القادم

الثالث من ابريل
الساعة السابعة مساءا
بعمر بوك ستور
يدير المناقشة
د/ سامي سليمان
و
أ/ جمال العسكري

قضي الأمر

قضي الأمر الذي فيه تستفتيان

ليه يا سنين تكسري الحلم فينا

ليه فرحنا بيموت في لحظة حزينة

تاه الطريق ولا احنا اللي ارتضينا

نضيع الحلم اللي كان بين ايدينا

يا سنين طويلة وغميقة

قوليلنا فين الحقيقة

يا سنين لو انتي بريئة

ليه من جراحك قاسينا

مدينا للحلم ايدنا

لكن زمنا عاندنا

كسرنا احلامنا احنا

ولا زمانا جرحنا

واما بقينا فرحنا

الدمع سال من عنينا

انتي السبب يا سنينا

بعدتي احلامنا عنا

ولا السبب اصله منا

واترد منا الينا

القادم

من الباب المظلم يخرج رجل العصور الوسطى.. طويل الشعر أسوده.. حليق اللحية... يردد بصوت مرتفع بطريقة إلقائية أثناء سيره في خطوات بطيئة إلى الباب المضيء واختفائه بداخله :

ووقفت أرجو النجم في غسق المساء..

علّي أجاوب بالضياء..

ولم الضيا كالشهد يسري في النفوس؟!..

وترى لماذا الليل عند الناس هو فجر العبوس؟!..

يدخل إلى المسرح رجلان يرتديان ملابس عصرية..

الرجل الأول:

كل شيء يقول بأنه آت.. كل شيء..

إن لم يأت الآن فلن يأتي أبدا .

الرجل الثاني:

لم يتأخر قط..

عندما تلوح تباشير ظهوره ننتظر إيابه..

حتى يجمعنا صوته.. نتوحد في رجل واحد..

ينتحيان ببعضهما أقصي يسار المسرح ويقفان وقفة من ينتظر شخصا على موعد..

من الباب المظلم يخرج رجل العصور الوسطى بنفس الملابس.. أبيض الشعر واللحية تماما.. وقد تهدلت لحيته ممتدة إلى أعلى صدره...

يتجه إلى الباب المضيء مرددا :

الظلمة السوداء ترقد في اكتئاب..

والحلم قد واريته تحت التراب..

ماذا أريد من الضياء سوى المآب؟!..

يقوم أحد متصوفي الدائرة ليترك مكانه شاغرا..

يقف في منتصف المسرح.. يرتجف جسد رجل المذبح.. يلتفت حوله وكأنه يفيق من سبات عميق.. يتجه إلى الخارج ليقف مع رجل المذبح..

الصوفي :

أنتظره منذ.. منذ..

رجل المذبح:

لا أتذكر..

الصوفي:

أشعر أنه آت اليوم..

رجل المذبح :

تعبت من عبث الرموز..

الصوفي:

سأتعرفه أول ما أراه.. إني مؤمن بوجوده..

رجل المذبح:

ينتشلني من متاهة المراسم..

اختلاط الفهم.. حيرة الإلغاز..

الصوفي :

ترى هل يتعرفني؟!.. يدرك حبي له؟!..

انتظاري؟!.. يا لي من أبله.. سيدرك بالطبع..

إن لم يدرك هو.. فمن يدرك؟!.. لكن.. هل يهتم ؟!..

رجل المذبح:

بضعفي؟!.. بحيرتي؟!.. بألمي؟!..

بشكي؟!.. هل يغفر لي جبني؟!..

الصوفي :

هل يقبل بي تابعا.. ؟!

ينتحيان جانبا في وضع الانتظار..

يخرج رجل العصور الوسطى من الإطار المظلم بنفس الملابس.. شديد سواد الشعر..طويلُه.. ولحية سوداء مهذبة بعناية.. يتجه إلى الضوء مرددا:

وسألت نفسي هل أنا...

إن رحت هل تبقي النجوم؟!..

أم أن شمسا يومها؟!..

قد تأت قاشعة الظلام؟!..

يدخل رجلان.. أحدهما ضخم الجثة.. يرتدي ملابس متنافرة الألوان.. والآخر رقيق الجسد.. زائغ النظرات.. كثير الحركة.. من اتجاهين مختلفين..

الحتمي:

بالطبع سيظهر.. يزيل تلك الخرافات..

يستبدل الغموض بتراكيب محكمة..

تنبع من منطق كون سببي.. سيكون مجيئه مقدمة..

وأفكاره حدث يلحظ رأي العين..

الشاعر:

في ظل الحب يعيش الناس..

ينفك القيد عن الأعناق..

الحتمي:

يأتي ليزيل النقص الكامن ببشريتنا المحدودة..

يمحو أمراض الحب..

الرحمة.. الضعف البشري المتأصل..

الشاعر:

فلننبت في وادينا شجرة حب..

نأكل منها ثمرا طيب..

ولنشرب ماءً..

من نهر الرحمة والود..

ولنترك شجر البغض..

يتحرق في نار الغيظ..

الحتمي :

يأتي ليؤكد نبوءات من بشروا به..

غير ضعيف أو لين..

عقل خالص..

يمحو الزمن البائد والعشب السرطاني الكامن بالصدر..

كلمات من دم..

جنود من صخر.. أفكارا- حتمية تاريخ-..

الشاعر :

ملعون من يجمعنا في ظل الحقد..

كي يجعل منا آذانا صما..

لا تسمع من يدعو للحق..

ينتحيان جانبا في وضع الانتظار..

يخرج نفس رجل العصور الوسطى من الإطار المظلم.. مرتديا دروع محارب.. يتجه إلى الضوء مرددا :

اقطف واصرخ في كل الأرجاء..

كي تجلد وتموت..

كي تصبح في روض الشهداء..

مجنون مضطرب الخطوات.. يمسك بيده لفافة تبغ ينفث دخانها في عصبية.. وعاشقة رقيقة الملامح.. سوداء الشعر..

المجنون:

سينقذني من لوثة الأفكار.. سيخبرني أن ما أشعر به..

وما أنطق به.. صدق..

سيمسح عني وصمة هذياني..

العاشقة:

سأخبره أني عشقته حلما..

انتظرته واثقة من إتيانه.. رسمته صورة..

دثرتها بمشاعري.. تسلل إليها غبار الزمن..

فأصبحت ذكرى تنتظر قدومه.. كي تبعث من أكفان الصدر..

سأرى الضياء العذب في وجنتيه.. وأرى بعينيه نشيد الحياة..

يخرج رجل العصور الوسطى من الباب المظلم.. عجوزا أنهكته السنين.. يتجه إلى الضوء مرددا :

إما تأتمُّ بصوته..

أو عاد دفينا في قبره..

إما تأتم بصوته..

أو عاد دفينا في قبره..

من ناحية الضوء يخرج ستة رجال يكونون دائرة.. كل منهم ظهره إلى الآخر.. أثناء حركتهم البطيئة إلى الإطار المظلم يلتف الجميع حولهم في دائرة أخري.. الصوفي يواجه أولهم.. رجل المذبح يواجه ثانيهم.. الشاعر يواجه ثالثهم.. الحتمي يواجه رابعهم

..العاشقة تواجه خامسهم.. والمجنون يواجه آخرهم ليكونوا دائرة مغلقة أخرى حول دائرة الآتين.

الصوفي للقادم الأول:

حررني من عشقي للمادة..

رجل المذبح للقادم الثاني:

أبغي فك الإلغاز..

الشاعر للقادم الثالث :

عدني أن يمحي الظلم..

الحتمي للقادم الرابع:

أدركتك بالعقل فامح ما دونه..

العاشقة للقادم الخامس :

أذبني بين حنايا صدرك..

المجنون للقادم الأخير الأول:

فليذهب عني العقل الآن...

يتحرك الجميع في صمت إلى الإطار المظلم ويختفون بداخله...

نوستراداموس

في طفولتي قرأت كتابا عن نوستراداموس وتنبؤاته

وانبهرت كثيرا بهذا القادر على رؤية القادم في شكل سيريالي

ومليء بالغموض والالغاز الذي كنت أشعر أنه هو نفسه يراه ضبابيا غير واضح

ولا يتعمد هذا الإلغاز للهروب من محاكم التفتيش كما يرجح البعض

قرأت في هذا الكتاب عن نبوءته بحدث رهيب في الشهر السابع من العام السابع والتسعين بعد الألف وتسعمائة

أي قبل نهاية الألفية بثلاثة أعوام.. وانتظرت بعدها أعوام حتى أتى هذا العام

وكالعادة لم يحدث شيء

أو أنه حدث ولم أشعر به .. ولكن بقي انبهاري الشديد بنوستراداموس وحكاياته

....

..

.

من المئوية الأولى من نبوءات نوستراداموس ورد أن :

أجلس وحيدا في الليل في دراسة متكتمة

انها موضوعة على الحامل النحاسي ذي القوائم الثلاث

تخرج شعلة واهية من قلب الفراغ

وتدفع ما لا ينبغي الايمان به لأنه باطل

الرباعية الأولى من رباعيات نوستراداموس بكتابه قرون

بسبب النزاع والإهمال الفرنسي

سينعم المحمديون بثغرة

الأرض والبحر في سيناء سينقعان بالدم

وستغطي السفن والأشرعة ميناء مرسية

الرباعية الثامنة عشرة من رباعيات نوستراداموس بميناء مرسية

يكتشف الشيء المفقود المخبأ

سيحتفل بباستير كرمز إلهي

يحدث هذا عندما يتم القمر دورته العظمى

ولكنه نتيجة إشاعات أخرى ستتلوث سمعته

الرباعية 25 من رباعيات نوستراداموس بكتابه قرون

من أبراج الماء الثلاثة سيولد

رجل يحتفل بالخميس يوما دينيا له

سينمو صيته ومديحه وحكمه وسلطانه على البر والبحر

فيجلب البلاء للشرق

الرباعية 50 من رباعيات نوستراداموس بكتابه قرون

عندما يعتقدون أنهم رأوا الشمس في الليل

عندما يرون الرجل نصف الخنزير

ضوضاء .. صرخات .. معارك

يرونها تقع في السماوات

وستسمع البهائم المتوحشة وهي تتكلم

الرباعية 64 من رباعيات نوستراداموس بكتابه قرون

في الشعر الجاهلي

نظن أن أنصار القديم لا يطمعون منا في أن نغير لهم حقائق الأشياء أو أن نسمي هذه الحقائق بغير أسمائها ، لنبلغ رضاهم ونتجنب سخطهم ، ومهما نكن حراصا على أن يرضوا ومهما نكن شديدي الكره لسخطهم ............... لن نستطيع أن نسمي حقا ما ليس بالحق ، وتاريخا ما ليس بالتاريخ ، ولن نستطيع أن نعترف بأن ما يروى من سيرة هؤلاء الشعراء الجاهليين وما يضاف إليهم من الشعر تاريخ يمكن الإطمئنان إليه أو الوثوق به ، وإنما كثرة هذا كله قصص وأساطير لا تفيد يقينا ولا ترجيحا، وإنما تبعث في النفوس ظنونا وأوهاما ............ذلك أن أخبار الجاهليين لم تصلنا من طريق تاريخية صحيحة ، وإنما وصلت إلينا من هذا الطريق التي تصل منها القصص والأساطير .. طريق الرواية والأحاديث ، طريق الفكاهة واللعب ، طريق التكلف والإنتحال .فنحن مضطرون أمام هذا كله إلى أن نحتفظ بحريتنا كاملة ، وإلى أن نقاوم ميولنا وأهوائنا وفطرتنا التي هي مستعدة للتصديق والإطمئنان في سهولة ويسر . ونحن لا نعرف نصا عربيا وصل إلينا من طريق تاريخية صحيحة يمكن أن نطمئن إليها قبل القرآن إلا طائفة من النقوش لا تثبت في الأدب شيئا ولا تنفي باطلا ......... القرآن وحده هو النص العربي القديم الذي يستطيع المؤرخ أن يطمئن إلى صحته ويعتبره مشخصا للعصر الذي تلي فيه . فأما شعر هؤلاء الشعراء وخطب هؤلاء الخطباء فلا سبيل إلى الثقة بها .......... فلكل أمة تاريخها الصحيح وتاريخها المنتحل ، ولكل أدب قسمه الصحيح وقسمه المنتحل ، ولسنا ندري لم يريد أنصار القديم أن يميزوا الأمة العربية والأدب العربي من سائر الأمم والآداب ؟ ومن الذي يستطيع أن يزعم أن الله قد وضع القوانين العامة لتخضع لها الإنسانية كلها إلا هذا الجيل الذي ينتسب إلى عدنان وقحطان .............. يجب علينا أن نلغي عقولنا لنؤمن بأن ما يروى لنا عن الشعراء والكتاب والقواد والوزراء صحيح لأنه ورد في كتاب الطبري أو في كتاب المبرد أو في سفر من أسفار الجاحظ .. نعم يجب أن نلغي عقولنا ونستحيل إلى كتب متحركة ............ إذا فما مصدر هذه التفرقة التي يصطنعونها بين القدماء والمحدثين ؟ ما لهم يؤمنون لأولئك ويشكون في هؤلاء ؟... ليس لهذه التفرقة مصدرا إلا هذه الفكرة التي تسيطر على عقول العامة في جميع الأمم وفي جميع العصور ، وهي أن القديم خير من الجديد وأن الزمان صائر إلى الشر لا إلى الخير (الإنتروبي بتقول إن أي نظام معزول .. وأكبر مثال للنظام المعزول هو الكون كله .. بيروح في إتجاه زيادة العشوائية !!! ) وأن الدهر يسير بالناس القهقرى .... زعموا أن القمحة كانت في العصور الذهبية تعدل التفاحة ........... فهل تظن أن الذين يثقون بخلف وحماد والأصمعي وأبي عمرو بن العلاء يثقون بهم لسبب غير ما قدمت لك ؟.. كان هؤلاء الناس أحسن من المعاصرين أخلاقا وأقل منهم ميلا للكذب ، كانوا أذكى منهم أفئدة ، كانوا أقوى منهم حافظة ، كانوا أثقب منهم بصائر .. لماذا؟.. لأنهم قدماء ، لأنهم كانوا يعيشوف في هذا العصر الذهبي .
في الشعر الجاهلي
طه حسين

حديث النبذ

أول لحظات الإنفصال ما كانت تعني له سوى آخر إنقطاع للرؤية

آخر بسمة تخلق على شفتيه بصدق

أو آخر دمعة تمحو قسوة من لا يدركون

اتئد

طويل طريقك لا تبتئس

ما زال في القلب بعض العنت

بعض الكراهية الكوابيس أطراف حقد

عليها اتئد

كل

كل سنة وانتي طيبة

كل سنة وانتي كل سنة

وهن

يا صاحبي

إني حزين

طلع الصباح فما إبتسمت

ولم ينر وجهي الصباح

وخرجت في جوف المدينة أطلب الرزق المتاح

ورجعت في جيبي قروش

فشربت شايا في الطريق

ورتقت نعلي

ولعبت بالنرد الموزع بين كفي والصديق

قل ساعة أو ساعتين

قل عشرة أو عشرتين

وأتى المساء

في غرفتي دلف المساء

والحزن يولد في المساء

لأنه حزن ضرير

حزن طويل كالطريق من الجحيم إلى الجحيم

حزن صموت

والصمت لا يعني الرضاء بأن أغنية تموت

وبأن أياما تفوت

وبأن مرفقنا وهن

وبأن ريحا من عفن

مس الحياة فأصبحت وجميع ما فيها

مقيت

.

كل

أنفاق زمنية

في الأسبوع التالي انهالت الهجمات على الجامعة بطريقة متوحشة ، فقد عفي من منصبه فجأة أحد الزملاء في قسم الرياضيات يدعى ليفي كان قد حصل على نياشين في الحرب العالمية الأولى .. كان إستياء أعضاء هيئة التدريس الشبان كبير لدرجة أننا هددنا جميعا بالإستقالة من وظائفنا الجامعية والتأثير على كثير من زملائنا لاتخاذ هذه الخطوة . قبل المضي في هذا الإتجاه قررت الرجوع إلى رأي أحد أساتذتنا الذي كان حائزا على ثقتنا جميعا ، ومن ثم رجوت ماكس بلانك أن يسمح لي بمقابلته وذهبت بناء على ذلك إلى بيته في شارع فانجينهايم في منطقة جرون فالد ببرلين .
إستقبلني بلانك بحجرة المعيشة ذات الضوء الخافت والمؤثثة على الطراز الكلاسيكي ، ظهر بلانك في هذه اللحظات وكأنه قد أصبح شيخا عجوزا منذ لقائنا الأخير قبل بضعة سنوات ، لقد زحفت على وجهه التجاعيد العميقة وبدت ضحكاته أثناء إستقبالي مليئة بالألم وكأنه قد بات متعبا بلا نهاية .
بلانك : هيزنبرج .. لقد أتيت للحصول على نصيحة مني بشأن القضايا السياسية ، ولكني أخشى أنني لم أعد قادرا على إبداء النصح بعد ، لقد نضب أملي في إمكانية مقاومة الكارثة التي حلت بألمانيا وبالجامعات الألمانية قبل أن تقص علي عن الأحداث الهدامة في ليبتزيج والتي ليست أكثر أثرا من الأحداث الهدامة هنا في برلين ، إنني أريد أن أخبرك عن حديث قمت به منذ بضعة أيام مع هتلر ، لقد كان لدي الأمل من أن أوضح له أي قدر من الخسائر ستحل بالجامعات الألمانية وعلى وجه الخصوص أبحاث الفيزياء في بلدنا عندما نقوم بطرد زملائنا اليهود من ألمانيا وكيف أنه من السخف وعدم الأخلاق القيام بمثل هذه التصرفات ، وذلك بأن الموضوع يتعلق هنا بأناس يعتبرون أنفسهم ألمان مائة بالمائة وأنهم كانوا قد قدموا أرواحهم في الحرب الأخيرة من أجل ألمانيا مثل كل الآخرين . ولكن هتلر لم يبد أي تفهم لكل هذا .. بل والأكثر من هذا أنني قد لاحظت أنني ببساطة لا أملك اللغة التي يمكنني التفاهم بها معه .. لقد فقد هتلر كل صلة حقيقية بالعالم الخارجي . انه يشعر أن كل ما يقوله الآخرون يعتبر مضايقة ثقيلة ينبغي عليه تخطي سماعها عن طريق ترديد العبارات الرنانة حول تحلل الحياة اليومية في الأربعة عشر عاما الماضية وحول أهمية وضع حد لهذا السقوط في اللحظة الأخيرة .
بالإضافة إلى ذلك فإنني قد أخذت انطباع شديد أنه يعتقد شخصيا في هذا الهراء وأنه قد هيأ نفسه لهذا الإعتقاد من خلال عزلها عن كل المؤثرات الخارجية ، انه قد أصبح محتلا بما يسميه أفكاره ، ولم يعد من الممكن الحديث معه بتعقل وأنه سيؤدي بألمانيا إلى كارثة حقيقية .
بعد ذلك بدأت أخبر بلانك عن الأحداث في ليبتزيج والخطة التي نريد القيام بها نحن أعضاء هيئة التدريس الشبان ، وهي التنازل عن درجة الأستاذية والتأكيد بوضوح على مبدأ ( إلى هنا وليس أكثر ) ، ولكن بلانك كان مقتنعا منذ البدء بعدم جدوى هذه الخطة .
بلانك : إنني مسرور لأنك كإنسان شاب ما زلت متفائلا هكذا ولأنك تعتقد أنك بمثل هذه الخطوات تستطيع إيقاف المأساة عند هذا الحد ، ولكنك للأسف تغالي بشدة في تقدير تأثير الجامعات وطبقة المثقفين والمفكرين ، ان الرأي العام لن يسمع عمليا عن خطوتك ... الجرائد لن تكتب عن إستقالتكم أو سوف تذكر ذلك بطريقة خبيثة بحيث أن أحدا لن يفكر في إستنتاج أي عواقب جادة لهذه الخطوة ، إسمح لي أن أقول : إن الإنسان لا يستطيع التأثير على سير الهطيل الجليدي بعد أن يكون قد تحرك فعلا ، إن كمية ما سوف يحطمه هذا الهطيل وعدد القتلى كل ذلك قد تقرر بالفعل وفقا للقوانين الطبيعية ، حتى وإن كان ذلك ما زال غير معروف لنا .. حتى هتلر نفسه لم يعد يستطيع التحكم في سير الأحداث ، وذلك لأنه يعتبر محكوما بأفكاره وليس متحكما فيها .
إنه لا يستطيع أن يعرف ما إذا كانت القوة التي أطلق عنانها سترفعه في النهاية أم أنها ستنسفه بطريقة رهيبة ، إن خطواتك إذا حتى نهاية الكارثة سيكون لها أثر عكسي عليك أنت فقط .. ربما ما ستفعله سوف يكون مؤثرا على الأكثر بعد وقوع النهاية التي يجب أن نهتم بها من الآن ، إذا إستقلت فإنه لن يتبقى أمامك على أفضل الظروف سوى البحث عن وظيفة في الخارج ، وما يمكن أن يحدث في الأحوال السيئة لا أريد الحديث عنه .
إنك ستصبح في الخارج تابعا لكتلة كبيرة من الناس الذين هاجروا ويبحثون عن وظيفة ، وربما تستطيع الحصول على وظيفة لأنك فضلت على آخر في حاجة ماسة إليها. ربما تستطيع العمل هناك براحة تامة وذلك لأنك ستصبح بعيدا عن الخطر وبعد نهاية الكارثة يمكنك إذا أردت أن تعود إلى ألمانيا بنفس مطمئنة لأنك لم تساوم مع ألمانيا المنهارة . ولكن حتى ذلك الحين فربما تكون بعض السنين قد مرت وربما تكون أنت قد تغيرت وتغير الناس في ألمانيا وأنه من غير المعروف الآن مدى قدرتك عندئذ على التأثير في هذا العالم المتغير ، إذا لم تقرر الإستقالة وظللت هنا فإنه سيكون لديك واجب من نوع آخر ، وربما يتحتم عليك إنقاذا لحياتك أن توافق من وقت لآخر على مقايضات معينة . ولكنك تستطيع مع آخرين بناء جزر جديدة للحياة انك تستطيع أن تجمع الشباب حولك ، وتريهم كيفية اقامة علم مفيد ومن خلال ذلك المحافظة على معايير القيم القديمة الصحيحة في عقولهم . بالطبع لا نعرف كم من هذه الجزر ستظل قائمة بعد الكارثة ، ولكنني واثق من انه حتى ولو كانت هناك مجموعات صغيرة من الشباب الموهوب التي يمكن بناؤها في ظل هذه الروح والمرور بها خلال المحنة سوف تكون نافعة للغاية في مرحلة إعادة البناء بعد النهاية . وذلك لأن هذه المجموعات يمكن أن تمثل بذرة صالحة تبنى فيها أشكال جديدة للحياة .
في طريق العودة مرت برأسي أفكار كثيرة .. لو أن أحد أفراد عائلتي يقاسي تحت تأثير عدوى ما مرض الموت ، فهل يكون الحل الصحيح ترك البيت لكي لا تنتقل العدوى إلى مكان آخر؟ ، أو هل الحل هو رعاية المريض حتى ولو لم يعد هناك أمل ؟ولكن هل من المسموح لنا مقارنة ثورة ما بالمرض العضال ؟
ألم تكن هذه طريقة رخيصة للقضاء على معايير القيم القديمة ، واذا ماذا كانت المقايضات التي تحدث عنها بلانك ؟
في بداية كل محاضرة كان يتحتم علينا رفع أيدينا تنفيذا للأوامر التي أقرها الحزب الإشتراكي القومي .. كم من المرات التي قمت بها قبل ذلك بتحية معارفي بأن رفعت يدي ؟..
تحتم علينا توقيع الخطابات الرسمية ب ( تحيا هتلر ) .. كم كان ذلك محزنا لنا جميعا .. تحتم علينا أيضا المشاركة في الحفلات والمارشات العسكرية .. هل كان تصرف فيلهلم تيل صحيحا عندما امتنع عن تحية الجيسلر هوت ؟
كيف يمكن أن يتفق سلوكنا مع مبدأ كانط ( على الإنسان أن يتصرف بحيث يمكن لتصرفه الذاتي بأن يصبح قاعدة عامة ) ؟

الجزء والكل

فيرنر هيزنبرج